BORN TO DIE : FRENCH HISTORY X

Bien sûr qu'on est là pour mourir. Et que pour la majorité des gens, c'est un scandale que de dire cette vérité telle qu'elle est, face à une souffrance exprimée par une plainte en forme de confidence ou en quête d'une prise en charge. Mais quel est le plus grand scandale : celui de la mort ou celui de celui qui refuse la mort de l'autre, dans l'image obsédante qu'elle lui renvoie, violente ou pas, pour mieux justifier à ses propre yeux son propre refus de la mort ?

Il n'est qu'une façon de refuser la mort de l'autre, c'est d'y déceler un crime et non un malheur ou un accident, quand ils n'y sont pas. Quand ils y sont, c'est qu'on est là pour mourir, non pour Dieu, mais pour les hommes, hélas.

Pour l'instant, sauf pour des névrosés de la vie, de plus en plus majoritaires il est vrai, la mort fait partie des choses qui ne se refusent pas, parce que c'est comme ça. C'est une réalité existentielle, ou plutôt une vérité essentielle, quelque chose qui n'est ni bien ni mal, mais au dessus de toute morale comme de toute justice, c'est à dire qui a du sens. Avons-nous à juger ce qui est au dessus de nous, non au sens hiérarchique, mais de plus grand ? À partir d'un monde où aucune justice ne peut être ?

Qu'y a t-il donc tant à dire de la souffrance de l'autre, quand elle est là, comme une absurdité de plus, plus sanglante et violente qu'une autre ? Qu'on ne la supporte pas ? Ou serait-ce seulement de la voir qui n'est pas supportable pour notre sensibilité blessée ? Est-ce la souffrance elle-même de l'autre ou ce que nous ne supportons pas pour nous-mêmes dans une violence que nous ne supportons pas en nous d'abord, et parfois seulement ? Quel est cet insupportable ? Ne serait-ce pas une forme de terreur face à une vision du mal ou de l'horreur ?

Si tel est le cas, ne serait-ce pas cette terreur dont nous voulons nous débarrasser dans et par notre lamentation devant ce qui nous l'inspire, comme dans une sorte d'exorcisme d'un récit de l’innommable ? Il faudrait, pour que s'adoucisse la douleur de la terreur, qu'elle se partage, se dilue, se discute et se rejette dans une messe d'imprécations, de plaintes et de désolations et finisse par un slogan de révolte morale convenue contre un mal présenté comme étranger à ce que nous sommes et faisons à chaque instant. Et encore : comment oublier, effacer, nier, réécrire, interpréter, classer dans du connu, du rationnel, du rassurant ? Mais on ne neutralise pas la vie : on l'aime ou on la détruit.

On ne fait pas la guerre à la vie pour combattre ce qui la terrorise à cause de la terreur que cette guerre inspire à la vie en guerre contre elle-même… La vie n'est pas un suicide collectif, où mène un réalisme d'hommes d'affaires en règlement de compte sanglant pour le pouvoir, le contrôle du marché de la vie, d'une vie qui ne marche plus libre quand le marché lui vole cette liberté.

Il y a des choses qu'il ne faut pas faire, sous peine d'en payer les conséquences. Ne sachant plus ou ne voulant plus savoir qu'il ne faut pas les faire, on se donne le « droit » légitime de ne pas en assumer les conséquences, en utilisant la ruse d'un sentimentalisme humaniste de bon aloi bourgeois qui nous innocente aux yeux des naïfs de service que nous sommes tous devenus, par la vertu des vérités officielles, admises ou suggérées par les moyens, parfois, les plus vicieux, les plus sales, comme celui de la peur et du chantage par exemple. « Comment une telle horreur est-elle (encore, éventuellement) possible ? » L'idée qu'on a imposée du progrès nous interdisait pourtant d'y croire. Il faut bien se rendre à l'évidence : rien n'a changé ou plutôt tout a changé, mais en pire.

Mais personne n'a jamais voulu se rendre à l'évidence, considérée comme inhumaine depuis le début du monde moderne. Ou accidentelle, faisant partie du non risque zéro, comme on dit beaucoup aujourd'hui, comme pour signaler que, dès le début, l'illusion était pudiquement maintenue pour le bien moral de tous. Entendez : existant statistiquement si peu que non significative, selon la belle et froide formule consacrée ? Mais la question n'est pas le chiffre des morts, leur c.s.p. (catégorie socio-professionnelle, comme on dit en sociologie) etc.., mais leur signification profonde, puisque tout a un sens, un vrai sens caché, non pas divin, mais hélas, humain.

Ce n'est pas tant qui est mort aujourd’hui qui « compte », malgré l'importance de la douleur des proches ou du témoin direct, mais comment, au sens d'une bonne ou d'une mauvaise mort. Hélas, la mort naturelle et belle, à la Brassens, disparaît, remplacée par une mort sale et anormale, qu'il s'agisse de crime ou de mort industrielle, au nombre de laquelle il faut compter les accidents de la route, par exemple.

On peut arguer, à raison, que « Dieu ne peut pas vouloir » des corps martyrisés dans une carcasse calcinée ou maculée, mais il faut reconnaître dans le même temps que la vie que nous acceptons de mener ne peut aboutir qu'à ce genre de fausse fin tragique, mais prévisible et responsable. Il est des accidents de la route pas comme les autres, ce ne sont pas de vrais accidents techniques, glacés au mode de vie, ce sont des chocs humains incompréhensibles hors de responsabilités qui ne seront jamais mises en lumière pour des raisons éternellement conjoncturelles qui ont tout à voir avec la structure mortifère de nos façons de vivre. La mafia, elle, aime l'éternité des illusions forcées comme la main dans le sac.

Non pas seulement de la responsabilité de celui qui provoque un accident de la route, comme on essaie de nous le faire croire de force, mais encore de tous ceux qui tirent un intérêt aux folies routières d'une façon ou d'une autre, et à qui on ne demandera jamais de comptes. Mais encore : tous ceux qui tirent profit de la vie que nous menons ou malmenons plutôt, et là, Dieu sait s'ils sont nombreux et inattendus, que ce soit derrière leurs idées ou leurs produits.

Sans parler de nous-mêmes, demandeurs de ces motifs, désirs et enthousiasmes, de ces leurres. En ce sens, nous sommes bien là pour mal vivre et mal mourir, et pour absolument rien d'autre. Allons-nous nous en plaindre et à qui ? Nous en scandaliser ? Il serait donc dommage ou sans intérêt de mal vivre, mais complètement scandaleux de mal mourir ? De mourir de cette guerre qu'on fait à la vie en toute impunité – sauf la mort, « vice caché » qui tombe et retombe sur nos têtes pleines d'arrogance égoïste et destructrice ? Heureusement, tout le monde ne choisit pas, sans savoir ni vouloir, Kali et le bout de sa nuit sociale-nihiliste ou nationale-socialiste.

Qui d'autre est mort aujourd'hui ? Un jeune garçon, comme dans « Into the wild », le film. Mort à sa façon, sauf que la sauvagerie ne vient pas là, de la nature, de la wilderness, mais de la nature humaine, ou plutôt de la dénature humaine, celle qui fait les jungles modernes, comme à Calais ou de n'importe quel camp d'un monde réfugié ou pas, où des gamins grandissent et finissent dans la boue, parfois loin des banlieues de la terreur, mais tout contre la même implacable et vieille haine héritée, réveillée, activée, stimulée comme les ventes : celle des clans, des quartiers, des cités, des races, des sexes, des communautés ennemies .

Puisqu'il y a aussi les camps du peuple Rom ou Manouche. Ceux du bord des routes ou des dépôts d'ordures. Avec les ultra-violences démesurées qui vont avec, les vengeances, les manipulateurs, les trafics et les réseaux, les tueurs comme ceux de l'Ordre Noir nazi. Puisque la guerre qui ne dit pas son nom, est civile et culturelle, masquée, ici comme ailleurs, comme un produit de marque import-export. Comme pour la came sans odeur ni frontière.

Un jeune garçon fait homme différent, qui défendait la cause animale, jeune bouddhiste, comme beaucoup de ces fils spirituels de Kerouac, dont on ne veut plus entendre parler, faisant du stop pour se déplacer – stop céleste qui l'a tué, qui l'a stoppé dans sa libre course de jeune bikkhu. Que deux jeunes manouches au volant d'une fourgonnette ont laissé pour mort au bord d'une route sacrée du sacre de la mort d'un apôtre de la non-violence de plus – paume de sa main tournée vers le ciel, cœur arrêté ouvert, tourné vers un Gautama cosmique interdit, impossible – avec son sourire étoilé là-haut et souriant maintenant – crâne fracassé sur le bitume de la nuit humaine.

Celui-là ne s'est pas suicidé, comme tant et tant, mais on n'en parlera pas plus que de ceux qui le sont de cette société asociale et inhumaine, cupide et cruelle, sans fraternité ni liberté. Mais sa mort, cette mort-là est belle, grande, exemplaire, dans son élan, solitaire et solidaire, brisé tout tendu vers une sérénité si souvent ridiculisée par les tueurs du marché, et qui se paie au prix du sang en Enfer- Sur-Terre. Comment ne pas penser aussi, dans la même tristesse kérouaquienne, à ce jeune amoureux de la nature tué l'année dernière à Sivens ? Ce sont nos enfants qui meurent de ne pas vivre libres, ici comme ailleurs !

Démocratie, déesse du vrai et de la parole libre, qu'attends-tu pour les protéger quand tout est en faillite ? Combien de nouveaux Christ, de nouveaux Socrate faudra t-il sacrifier sur le maître-autel des temps maudits avant qu'un peuple se lève pour la tempête de la paix – contre la tourmente du mensonge et les fantômes de la haine ? Combien de temps la lâcheté infligera t-elle encore à tirer aux humains d'humanité ?

LA VÉRITÉ # 26 INTÉRIEUR NUIT

Il y a des vérités éternelles qui n'ont rien d'universel, puisque l’œuvre du temps, dans sa dévoration spatiale des mondes, ne leur permet qu'un réalisme restreint, fini, relatif, expérimental sans expérience intérieure, régressif, mutilant, réducteur et destructeur. Il y a des vérités universelles qui n'ont rien d'éternel, puisque cette même œuvre temporelle « sécularisante », cette même violence légalisée et légitimée par la pensée humaine et sa triste histoire auto-centrée autour du cercle vicieux de son institution, nie leur existence étendue même, par la simple logique existentielle pure de l'objet matériel de vie.

Toute prétendue évolution n'est-elle pas que basse soumission superstitieuse à l’œuvre noire de ce Temps concentrationnaire dont on ne retient que la répétition mécanique de résultats quantitatifs, dans la double illusion du même et de la différence, entretenue dans des esprits perdus éperdus par des liens construits et fabriqués par une dialectique mécaniciste grossière, assimilatrice et simulatrice de toute forme de vie et de vérité sauvages ou spontanées, où l'Histoire tient lieu d'un Chronos logicien dans la plus pure cruauté de ses amalgames supérieurs, de ses sens uniques et de ses voies sans issue ? Au dieu unique succède la pensée unique, produit d'une savante manipulation intérieure-extérieure de la Planche savonnée en sous-main qui nous tient lieu de credo et de salut collectif. Liturgie panurgique orchestrée.

L'échec des sécularisations montre qu'il ne peut pas y avoir d'extériorisation ou d'externalisation de l'intériorité, mais qu'elle doit vivre avec et dans l'extérieur monde donné, posé ou imposé, affronter ses limites, sa cruauté, son absurdité et ses normes apparemment autonomes, vivre cet extérieur, obscurci comme par un nuage de pollution, en tant qu'intériorité exprimée, formulée, déterminée, en accord, ou pas, avec lui, sans jamais s'identifier avec aucune symbolisation exclusive provenant de ce monde manipulé – dès qu'il entre en déconnexion matérielle de guerre de sécession ouverte.

Une symbolisation montante n'est qu'une apparence : on ne monte pas sur rien, ni à partir de rien pour aller nulle part. Ce que le monde matériel exprime, c'est un sens qui ne lui appartient pas en propre, d'où la difficulté parfois de le lire, et ce qui est matériellement exprimé n'est évidemment pas la matière elle-même de cette expression : la matière n'est qu'un média, un canal, un support, une forme temporaire en perpétuel devenir. Ou alors, c'est un non-sens qui n'appartient qu'à lui, viable peut-être, mais non enviable, isolé, hors sol, sous perfusion, ravageur et suicidaire. Non-sens dont la racine nihiliste, comme la cause stirnérienne, « basée sur rien », si elle s'oriente contre nature, n'aboutit qu'à un pitoyable Evangile du Rien, table rase de toutes les annulations, nullités et sommes nulles, niant toute stabilité supérieure intérieure, à l'inverse de la fécondité Taoïste de nature.

En ce sens la relation vitale omniprésente demeure un mystère inviolé, non pas en raison de ce mystère même, mais tant qu'une approche respectueuse et ordonnée dans son sens n'est pas pratiquée, tant qu'elle est vainement niée par une théorie dominante de quantité pure de puissance opposée ou concurrentielle, osant, après la négation de toute vraie culture, revêtir l'armure de ce mot, comme le bourgeois singea le noble après l'avoir fait assassiner. Il est clair que ce mystère n'a aucune raison objective de se refuser à toute approche liée ou unitive. Ainsi, ce qui se dérobe ne l'est qu'au viol malsain de la puissance dans son désir et sa volonté mêmes. Reste la grâce de sa liberté préservée comme une sorte de parc national au sens pratique, fondée non pas sur la loi du temps, mais sur une culture encore debout.

Alors que tout ce qui est perdu ou plutôt « déperdu » dans ce viol établi de l'intériorité ou de l'intériorisation est réinvesti, dans sa valeur volée, ajoutée à l'extérieur, pour que rien, illusoirement, ne se perde... Et ce renversement, cette réversion spéculative mécaniciste, qui joue positivement avec des rouages psychiques supposés efficients et démontables plus ou moins « invariants », est la base et la matrice secrète du monde moderne industriel technico- commercial. Son moyen est la guerre au, et la destruction du produit intérieur brut spontané de l'être dans une rationalisation universaliste-normalisatrice de l'infini des formes de vie. Son but, vieux comme la première guerre de l'histoire dite universelle, est l'esclavage, la mise en esclavage machinique des "grandeurs libres" du monde, physiques et spirituelles – pour le soit-disant bien- être du parc.

LA VÉRITÉ # 25 LES IDÉES COURBES

"Comprendre, c'est accepter." (A propos du terrorisme)

Donc essayer de comprendre un processus cancéreux ou de cancérisation serait une inacceptable collaboration avec les Forces du Mal, avec cette peste émotionnelle camusienne ou reichienne.

Mais comprendre n'est pas rentrer dans le jeu d'une logique politique ou religieuse, c'est le mettre en lumière dans son impensé mental et social, exposer au grand  jour  sa part d'ombre essentielle pour la dissoudre au soleil du vrai.

C'est une désinfection, une antisepsie et non une ineptie, comme le voudrait l'idée plus établie et imposée qu'acceptée ou simplement reçue, dans l'impensé blessé d'une révolte vainement indignée contre un impensable évènementialisé, d'abord tombé comme fruit pourri partagé et non un spontané hors-sol. C'est une hygiène mentale contre l'hygiènisme cancéreux qui nous tient lieu de conscience morale en apesanteur.

Cette part qui manipule notre être en nous justifiant, parfois, et même, la plupart du temps "humainement" et socialement, et encore mieux : -- économiquement. En nous justifiant intellectuellement, moralement, sentimentalement et "spirituellement" dans le mal le plus absolu, quand il s'agit de terrorisme, d'où qu'il vienne. 

Le nazisme n'est ni politique ni religieux : il est intérieur - extérieur, c'est un débordement du néant, une submersion interne du désespoir extérieur rompant provisoirement les digues éternelles de l'être et non une soit-disant subversion bilatérale.

BINGO CRÉPUSCULE # 5 LA MARQUE DE 14 : ARCHIPEL DES EMBAUMEURS

« (…) les tranchées de première ligne appelées Bingo Crépuscule (...) »  Wikipedia

Rappel : l'un des objectifs secrets de 14 fut peut-être l'élimination de cette jeunesse d'esprit traditionnelle, disparition officielle que 68 a démentie violemment avant de sombrer corps et âme dans la Forme labyrinthique des tranchées générationnelles et du genre contre toute culture authentique en contre-offensive.

« C'est vrai, on oubliera.  Oh ! Je sais bien, c'est odieux, c'est cruel, mais pourquoi s'indigner : c'est humain… Oui, il y aura du bonheur, il y aura de la joie sans vous, car tout pareil aux étangs transparents dont l'eau limpide dort sur un lit de bourbe, le cœur de l'homme filtre les souvenirs, et ne garde que ceux des beaux jours. La douleur, les haines, les regrets éternels, tout cela est trop lourd, cela tombe au fond… (…)

Mes morts, mes pauvres morts, c'est maintenant que vous allez souffrir, sans croix pour vous garder, sans cœur où vous blottir. Je crois vous voir rôder, avec des gestes qui tâtonnent, et chercher dans la nuit éternelle tous ces vivants ingrats qui déjà vous oublient. (…) Un copain de moins, c'était vite oublié, et l'on riait quand même ; mais leur souvenir, avec le temps, s'est creusé plus profond, comme un acide qui mord... »   Roland Dorgelès, les Croix de bois.

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« Les doctrines extrême-orientales (…) voient [dans le côté psychique de l'hérédité] un véritable prolongement de l'individualité humaine. (…) l'assimilation (…) d'autres éléments psychiques provenant de la désintégration d'individualités antérieures (…) cela suppose au moins que les parents fournissent un germe psychique (…) et ce germe peut impliquer partiellement un ensemble fort complexe d'éléments (…) « subconscients », [ces éléments] au contraire [des manifestes], pourront ne devenir apparents que dans des cas plutôt exceptionnels.(…)

Ces éléments (qui peuvent pendant la vie, avoir été proprement conscients ou seulement « subconscients ») comprennent notamment toutes les images mentales qui, résultant de l'expérience possible, ont fait partie de ce qu'on appelle mémoire ou imagination. (…) d'ailleurs en dehors de la condition temporelle, qui est une de celles qui définissent cet état, la mémoire n'aurait aucune raison de subsister. Cela est bien loin, assurément, des théories de la psychologie classique sur le moi et de son unité. »

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Inaugurer une année par un souvenir ancien jamais rappelé contre une mémoire « modernisée » de répétition industrielle, ou plutôt, pacifiquement, paisiblement, sans elle – en l'oubliant, en l'effaçant des mémoires conditionnées comme un mauvais souvenir du temps contre le temps, quoi de plus neuf au sens intemporel, intempestif et festif ? Il y a un tragique oublié qui libère l'esprit et la liberté est aussi une fête sans cérémonie.

La civilisation n'est trop souvent qu'oubli et simulacre de substitution. Pour oublier il faut simuler : rien d'humain ne se perd spontanément. Pourquoi oublier ? Angoisse devant l'horreur de certaines vérités cachées certaines réalités ? Substituer des raisons éthico-utilitaires à certaines vérités c'est construire des imaginaires malades au nom d'un principe de civilisation basé sur une négation de la réalité vivante des vérités essentielles. Une tragique erreur volontaire.

L'une des racines du mensonge moral, autrefois qualifié de « pieux », serait lié au simulacre de remplacement permettant de combler le vide de l'ablation morale d'une vérité essentielle pour lui substituer de toute pièce une idée existentielle essentialisée et ajustée à une visée, considérée par les intérêts du moment projetés dans un futur programmé comme l'exclusif développement de ces intérêts irréels, par delà les lois essentielles vraies de leurs possibilités d'exister en vérité. Le mensonge moral est donc la racine du mensonge, sa raison pratique première et ultime.

Le mensonge pur et simple vient, ensuite, tout naturellement recouvrir d'une couche indéterminée, mais multiple, ce mensonge moral d'origine, ce qui permet de brouiller les pistes et de justifier l'oubli pratique : le retour sur investissement de toute recherche de vérité étant inévitablement une mise en danger inacceptable des acquis partagés comme crime d'oubli et de la satisfaction étendue de son salaires social. Ainsi la liberté de mentir devient-elle vitale, au sens strict de ce moment crucial, pour la sacralisation première du mensonge avant sa vérification officielle périodique ultérieure : c'est la fabrication du credo des crédules et des innocents à naître. On peut penser ici à ces enfants de nazis découvrant d'un coup leurs origines maudites. Nous sommes tous ces enfants, qui sont aussi ceux de la guerre, du mensonge, du crime et de ses syndicats ouvriers et patronaux.

Tout ceci résulte d'une orientation pratique fausse des intérêts des gens et ne se résout que par une remise à jour pratique des vérités que ces mensonges prétendent défendre à travers une mémoire truquée mais apaisante, pour ne pas dire soporifique. En ce sens toute mémoire est à revisiter et à redresser comme une maison abandonnée : celle de nos vies intérieures dans la chaîne des générations, dans la mesure où personne n'échappe à ces liens ni aux charges psychiques qu'ils supportent, personnellement autant qu'au niveau des peuples et de leurs générations.

Une autre orientation pratique doit être retrouvée comme vérité essentielle de l'existence. La remise à jour pratique ne peut évidemment être ni une idée ni un concept, fussent-il les plus humains du monde : elle ne peut que partir des enracinements existentiels « traditionnels » et « s'infiniser », le temps d'une existence, dans les élans supérieurs construisant les routes de l'être et de sa liberté sacrée « révolutionnaire », la tradition d'hier n'étant que la mémoire vitale d'une révolution future non dévitalisée par le temps.

Le temps est le calcul surpuissant du mensonge enracinant l'ignorance et le doute scientifique même. C'est pourquoi l'utilisation du temps est stratégique : il peut servir une mémoire oublieuse ou un semblant d'oubli provisoire, mais inflexible comme celui du roseau. Ce roseau pensant pousse ses pousses des eaux préservées de l'inconscient et du subconscient vers le vent à venir de « l'histoire » et vers la lumière aveuglée de la vérité intérieure d'êtres vivants de cette clarté souterraine plus que dans l'atrocité humaine du soleil de cette même histoire dans ses cycles d'obscurité spirituelle les plus sanglants.

La pratique libératrice est toujours tournée vers un temps de vérité pure et simple, vérité pratique personnelle ou populaire ne cherchant plus à éteindre compulsivement de plus obscures qu'elle au nom de grands principes existentiels de survie collective de synthèse, de prothèse, de profit ou de compensation, de plaisir, de jouissance ou de puissance. Cette psychologie phylogénétique est un imaginaire malade, imaginaire infernal d'enfermés, « pathologie » n'engendrant qu'un troupeau de moi malades. Elle ne signale que la malédiction de l'oubli du diction chinois : « Tu revivras parmi tes milliers de descendants. »

Oublier cette malédiction, c'est ne pas la penser dans sa possibilité même, le wou-wei, sans peur ni reproche. C'est le courage des héros spirituels. Cette malédiction, avant 14, était inenvisageable  et aurait dû le rester. Mais la puissance des « temps nouveaux » a méthodiquement anéanti cette impossibilité spirituelle, comme, un peu plus tard dans le même mouvement, elle tenta d'anéantir industriellement une « race » d'esprits qui ne se limite pas à la génétique corporelle.

La mémoire vive des gens serait une négation de l'histoire dans la mesure même où sa vivacité dénie ou renie l'oubli officiel l'efface aux niveaux personnel et populaire ordinaires. La racine de l'oubli est dans le refus premier de reconnaître un fait social ou personnel dans sa vérité – fût-elle incompréhensible a priori ou a posteriori, et consiste à n'en retenir qu'une réalité utile. Cet oubli officiel, construit sur une mémoire ré-orientée, sélective, ajustée aux morales sociales d'une économie mouvante et opportuniste, liée à un nomadisme gestionnaire des ressources irresponsable – fussent-elles humaines, nomadismes modernes de masse qui font le désert livide des cimetières mentaux de la consommation et de son décors de guerre, civile et mondiale.

Il y eut donc une nouvelle histoire, pour un temps, comme tout ce qui vit dans une dimension historique stricte : régulièrement cette histoire renouvelée et reconduite vient pomper les ressources personnelles et populaires de ces gens qui font – sans savoir ni vouloir – l'histoire officielle. Pompage gratuit régulier des ressources mémorielles pour rénover l'officiel historico-mythique en soi ou le soutenir dans l'épuisement de ses mensonges moraux à partir des moments de sa corruption et décadence. Captation des mémoires vives dans leurs traces et sources originales et marginales privées, intimes, secrètes, préservées du marché mémoriel.

Mais le refus spontané de participer, de près ou de loin, à la construction d'une mémoire truquée ou normée, agréée et homologuée, ce refus pacifique des gens (comme celui de la plupart des bêtes non domestiquées) qui vécurent « ces choses » ensuite transformées en produits culturels finis, en événements historiques, ce reniement inconscient des représentations et des interprétations est aussi un refus, volontaire ou pas, d'écrire ou de participer à l'écriture-réécriture d'un sacré social de masse, refus qui se vit au présent et dont le présent ne s'éteint pas dans les cœurs ni dans les âmes – domaines qui n'ont encore d'existence ni juridique ni comptable – comme fantômes du futur.

Ce que la mémoire officielle permet de calibrer « absolument provisoirement » dans une géométrie sélective variable selon les lois cachées de l'économie générale – la capacité de cette mémoire étant par définition dite humaine donc toujours très limitée : il ne peut y avoir de place pour tout le monde et seul non l'essentiel, mais l'essentialisé y survit selon les intérêts du moment ou les stratégies des maîtres. Le sens de la mémoire vive des morts est, lui, au contraire, comme eux, hors devenir vital, de ses ruses et instrumentalisations, porté par un souvenir plus intemporel qu'éternel : dans un sens historique, il a encore à lutter contre le temps efficace qui efface, relativise, dissout, utilise et réutilise le monde, ses vivants et morts à sa guise aiguisée dans les têtes et cœurs soumis à son imagination pratique.

Le refus volontaire va de la méfiance ou de la défiance jusqu'à la révolte, surtout pacifique : il y a une révolte du silence qui parlera toujours pour l'avenir, ou plutôt le fera parler, non de force, mais comme résurgence aléatoire de ce qui n'est pas passé au sens pratique et chronologique mécanique, autant enfin possible qu'irrépressible, son heure venue. Cette révolte du silence est une réponse à la loi du même nom. Mais l'involontaire imprévue, elle, est infiniment plus précieuse pour la vérité, puisqu'elle indique comment la vérité en elle-même vit et survit sans besoin des secours officiels du jugement de valeur morale, de ses classements de cadres, hiérarchies et tuyauteries

C'est une sorte d'inconscient pas si inconscient que ça, c'est plutôt ce qui subsiste en soi aux marges du conscient établi dans ses intériorisations pratiques, et qui subsiste de façon pratique sauvage aux utilisations diverses admises ou obligées de la mémoire sociale. Cette mémoire n'est pas asociale ou anti-, comme le système pourrait le prétendre : elle est sur-sociale, en vivant de ce que l'économie du système néglige, écarte ou refuse de voir et prendre en compte, et qui finit ou commence – cela revient au même – dans la conscience non pas tant morale qu'humaine des gens, décideurs ou pas, qu'ils soient de peu ou importants. C'est donc aussi un conscient sur-conscient en ce sens qu'il ne laisse rien passer du mal vécu ou subi, ou du bien, à un moment donné de sur-vie et de souffrance, ou de joie plus-qu'humaine, que l'intensité, la qualité positive ou négative de la chose grave spontanément dans nos circuits organiques et spirituels, sans les sacraliser nécessairement, en les rehaussant pourtant au rang d’ineffables ineffaçables marques, comme celle de 14, indices, traces, symptômes, signes, ou auréoles, images, sentiments, raisons, intuitions (…) à l'intérieur d'un vécu définitif jamais clos, mais fermé au profanateur.

Ces choses qui ne passent pas au sens symbolique autant que viscéral, ou plus normalement moral, chaque poète digne de ce nom en a parlé sans disserter sur les madeleines, mais en s'attaquant à ce qui cherche, avec le temps à les faire passer d'actualité éternelle, au sens non médiatique, comme tout est « humainement » et tragiquement passable de mode ou d'actualité morale. Voir en face cette histoire ordinaire utilitaire qui nous enseigne que tout n'est finalement qu'un éternel retour renouvelé du même, toujours plus discret et abstrait, concret et absent, puissant et indolore, responsable et léger, cruel et protecteur, absurde et directeur, identifié et impersonnel, fonctionnel et organique, systémique et éthique. Du même mensonge, de la même ruse, de la même violence, de la même illusion et manipulation, qui eux, passent, repassent, resservent et desservent sans jamais rien oublier : au contraire. Tout « le mal » d'une révolte spontanée est soigneusement archivé comme un défi éternel du soit-disant désordre parasitant et menaçant la face figée des versions officielles, alors que son visage tuméfié ne demande qu'à exprimer et partager.

Les versions officielles sont présentées comme celles d'une nécessaire « continuité » ou « cohérence » : si un mal permit une illusion de bien profitable, il faut entretenir sa mémoire pour ne pas fracturer ou même fissurer la foi naïve née de cette illusion et permit de construire une super-illusion mémorielle rassurante sur un imaginaire défait, rongé par le doute et le désespoir, voir le nihilisme inhérent aux civilisations commerciales. Ces versions sont une adaptation pieuse justifiant une sorte de darwinisme moral comme condition de fonctionnement d'une loi des affaires considérant, par exemple, la guerre affaire comme une autre, aussi spéciale qu'une autre, comme il y a des « opérations ».

Le terme « version » indique que nous sommes au cœur du symbolique, dans le religieux même, lié aux interprétations d'un texte sacré historique permettant de donner du sens à ce qui n'en a pas, à partir de ce qui en a pour la personne ou le peuple dans son vécu, et non dans une spéculation sur et à partir de ce vécu, séparée intellectuellement de son sens par un pouvoir de manipulation de la vie des gens, passant par celui des esprits d'abord et toujours. Il y a traduction dans une langue étrangère, à laquelle cette version est étrangère, celle des vrais gens, celle de brutes généreuses de départ, traitées en abrutis égoïstes fabriqués par le système à la fin des fins.

Aujourd'hui, tout se passe, dans ce moment historique pseudo-hégélien de droite, comme si tous ceux qui ne parlent pas des « réalités » avec un maximum d'euphémisation sexuelle étaient de dangereux radicaux de culture de classe dangereuses, rebelles subversifs des mots courants, à la « LTI, Lingua Tertii Imperii » étudiée par Victor Klemperer dès 1933, horribles hérétiques de la morale aujourd'hui provisoirement inquisitoriale molle de la pensée unique comme le marché. Tout se passe comme si ceux qui ne consentent pas à cette mystification alimentaire collectiviste de marché étaient de dangereux hors -la-loi des codes et du droit humain rectifiés. Tragique singerie de l'histoire « conservée » et de ses révolutions confites au formol des fous du labo mémoriel, camp de concentration ou pas.

S'il n'y a plus d'autorité spirituelle respectée, ou même respectable, depuis belle lurette en Europe, le pouvoir psychologique, lui, est à l'apogée de son illusion. Comme Dieu, quand il n'était déjà plus qu'une imposition ensorcelante du collectivisme culturel défensif mémoriel truqué, masquant une identité désormais intellectuelle et discutable, corrompue et autodétruite par les simulacres de théories de « conservation » révolutionnaire aux formules plus toxiques les unes que les autres. On peut embaumer d'histoire les morts importants, la mémoire vive, elle, n'a jamais eu besoin ni de prêtres ni d'embaumeurs, sauf pour les descendants historiques de ceux qui n'y ont jamais cru, n'ayant jamais participé aux souffrances imposées ni aux sacrifices exigés. Sauf aussi pour leurs malheureux esclaves.

Cette mémoire pratique, organique, spirituelle des gens d'hier et d'aujourd'hui, est une psychologie sauvage, libre parquée en quelque sorte, dont il faut ouvrir les portes de la réserve mentale sous peine de subir éternellement la dégénérescence des âmes perdues qui y sont ignoblement cantonnées depuis la Grande Guerre. Et encore plus, celle sans nom de ceux qui les y ont enfermées depuis sa fin officieuse, en 1945. Ce Dachau-là n'a pas de nom, pas d'existence officielle, ou, plutôt si : il a tous les plus beaux noms du monde dit libre, comme tout territoire intérieur affamé sous contrôle. Il ne fallait pas combattre César, il fallait l'encercler et attendre. On dit, dans certaines traditions immémoriales de chasse que le gibier en sait plus sur le chasseur que celui-ci sur celui-là. Vercingétorix : la première et la dernière illusion mémorielle fabriquée par le système francisé contre Astérix, comme en 14.

BINGO CRÉPUSCULE # 4 LA MARQUE DE 14 : MALHEUR PARFAIT, QUESTION PARFAITE

« (…) les tranchées de première ligne appelées Bingo Crépuscule (...) »  Wikipedia

Rappel substantiel :

1914. Son encre de sang est indélébile, antidatée, comme sa mémoire réglée, par delà toute réécriture, toute "correction" historique, mais ici la souffrance ne souffre "d'idéalisation" dans aucun sens, sa reconnaissance est muette, apatride et apolitique, asexuée et "a-raciale", an-historique et intempestive, intemporelle, a-religieuse, "anarchiste" au sens positif et naturel a-systémique. Ce ne peut être que le contraire exact de l'abstraction qui la fabrique et qui n'a, strictement, jamais rien eu de particulièrement viril et encore moins de précisément humain, rien que du bas idéel, loin de toute fraternité sensible, sensuelle supérieures. 

***

« Une femme pleura, puis d'autres, puis toutes... C'était un hommage de larmes (…) et c'est seulement en les voyant pleurer que nous comprîmes combien nous avions souffert. Un triste orgueil vint aux plus frustres. (…) une étrange fierté aux yeux. (…) La musique sonore nous saoulait, semblant nous emporter dans un dimanche de fêtes ; on avançait, l'ardeur aux reins, opposant à ces larmes notre orgueil de mâles vainqueurs.

Allons, il y aura toujours des guerres, toujours, toujours..."   R. Dorgelès, les Croix de bois.

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L'ampleur de la souffrance de 14 côté caché, côté femmes, aurait provoqué, plus ou moins amalgamée avec des sentiments dirigés par les idéologies, une sorte d'insensibilisation aux hommes, réflexe de défense inconscient personnel et conscient familial à la fois, indifférence post-traumatique de type isolationniste ou sécessionniste dans leur sournoise assimilation, consciente ou pas, des hommes à l'ennemi plus ou moins intime et « public ». Autant que dans les sournoises conséquences de l'attitude protectrice masculine cachant sa propre souffrance dans une fausse fierté fabriquée après-coup par d'autres qu'eux-mêmes.

Souffrance on ne peut plus réelle et peut-être impossible à estimer : certains sentiments sont-ils estimables ? S'il avait fallu estimer un quelconque préjudice moral fait au peuple des gens, une révolution aurait été accomplie de fait, que la « cérémonie du souvenir » permit d'éviter sans rien payer de la dette insolvable. Et pourtant, comme à chaque fois, le sens du mot humanité aurait dû être inversé ou plutôt redressé au profit du peuple, des peuples. Il n'en fut que plus tordu encore, pour on ne sait combien de décennies ou de siècles : depuis la Chevalerie vraie, le peuple n'a plus jamais été qu'un moyen infini, au sens instrumental strict, dans sa patience quasi-féminine.

Ce n'est pas le peuple, d'ailleurs, qu'il eut fallu sacraliser une fois pour toutes pour solder la créance de sang de 14, permettant ainsi de ne plus jamais recommencer, de préserver de vraies valeurs de paix, c'est quelques unes de ses vertus qui valent bien ces « meilleures » intelligences qui les employèrent au grand suicide collectif d'une civilisation de plus de 1000 ans. Mais ce fut le contraire qui fut décidé : la folie collective d'années de délire vitaliste compensatoire réorienté. Celle du début d'une autre histoire, dite moderne.

Mais la souffrance féminine était fissurée et insinuée par les subtilités – égoïstes ou altruistes, quelle différence ? – d'une trahison immense, réelle ou imaginaire. Ressentis et sans doute ressentiments latents et durables, transmissibles dans le secret des relations mère-fille, et peut-être superposables aux conditionnements éthico-religieux amalgamant dans l'imaginaire féminin de haut en bas des couches dites « sociales », sexe – et en particulier masculin – et mal, violence, crime, subversion, anti-socialité, sadisme, satanisme (…) face à une civilisation bourgeoise triomphante, basée sur le sacrifice dit pulsionnel, – qui est aussi, ni plus ni moins que celui du peuple – , pour reprendre un terme freudien consacré, mais aussi et peut-être encore plus sentimental. Domaine hors champ s'il en est un, ou plutôt domaine exclusif de sous-main, jusque là réservé à une Église qui n'avait pu s'empêcher de bénir les canons du suicide.

« Tout ce qui est essentiel est ainsi (…) déjà là : le dépassement de la violence par transmission du pouvoir à une unité plus grande qui se maintient grâce à des liens sentimentaux assurant la cohésion de ses membres. (…) Les lois de cette association déterminent alors à quelle part de sa liberté personnelle l'individu doit renoncer, lorsqu'il s'agit d'exercer sa force sous une forme violente, afin de rendre possible une vie commune dans la sécurité. Mais un tel état de tranquillité n'est imaginable qu'en théorie ; dans la réalité, la situation se complique du fait que, dès le départ, la communauté rassemble des éléments dont la puissance est inégale, hommes et femmes, parents et enfants, et bientôt, à la suite de guerres et d'assujettissements, vainqueurs et vaincus, qui se transforment en maîtres et esclaves. »   S. Freud, « Pourquoi la guerre ? », Lettre à Einstein.

Pour le père de la psychanalyse, tout – et d'abord les rapports familiaux – est simple et se réduit à de purs rapports de forces que des sentiments unifiés valident et que la loi légitime selon les dominations du moment.

Les femmes, idéologiquement, à un moment historique favorable au renversement de ce rapport, ont donc supposé en 14 , si on suit cette logique, à partir de la tentation alternative du système de production et de consommation naissant, n'avoir été jusque là, que dans une condition exclusive de vaincues en soi, d'oubliées de la jouissance de tout pouvoir dans le système. Les rapports amoureux et familiaux ne sont, pour Freud, que des rapports d'extériorité pure finalement, que les produits « marxistes » des conditions de vie extérieure, modifiables selon la météo de l'époque et des opportunités définissant identités et sentiments de soi et à soi en phase avec les réalités du monde historique moderne.

Le système de ces conditions est donc intervenu auprès de femmes seules, objectivement délaissées à un niveau supposé de dignité intérieure, dans un besoin matériel grandissant et un besoin de reconnaissance amplifié par la souffrance et l'humiliation de la perte-abandon globale subie, ou celle concrète de l'autre, provisoire ou pas, réelle ou pas,  ; avec le sentiment d'une revanche sociale à prendre, et de faire leurs preuves, provisoirement encouragée par le besoin industriel de guerre, puis de l'inévitable reconstruction-remplacement.

D'anciens sentiments périmés ont été remplacés par d'autres, de compensation, permettant « idéalement » d'oublier et réparer, de prendre un nouveau départ autonome dans la survie des temps et pour la charge éventuelle restante d'une famille, tout en étant reconnu et auréolé d'une certaine gloire d'utilité sociale et patriotique parallèle, avec la possibilité d'un statut nouveau meilleur, permettant certains transferts de sentiments de satisfaction, de pouvoir responsable et d'amour social, par delà l'intime familial en souffrance ou déraciné.

Possibilité leur a été donnée de sortir en vainqueurs retournés d'une situation de désastre intérieur par ouverture extérieure de et à la guerre elle-même, mais qui constitue aussi une négation pure et simple de leurs vrais vécu et besoins, eux-mêmes d'abord niés par le système. Les anciens sentiments du vieux monde, fossoyés subtilement et en douceur après la brutalité des recouvrements de ceux des hommes.

On ne peut nier l'horreur de certaines réalités vécues par les femmes. De l'avoir ignoré, le pire est venu : consumérismes et fascismes, notamment, en Allemagne. Elles ne permettent pas pour autant de réduire d'autres vérités, évidentes et vérifiables au quotidien depuis 14. On ne défait pas la confiance du monde par quelques idées théoriques, il y faut du temps et surtout un malheur construit et transmis, réclamant au mieux réparation, au pire vengeance, comme une veuve noire mafieuse organise le crime de ses enfants.

Il y faut même, pour être sûr de son coup, plusieurs malheurs culturels bien établis, bien douloureux, bien gravés dans la chair comme au fer rouge, comme pour imprimer l'illusion du monopole de ce malheur global en forme d'injustice personnelle. Il faut inoculer lentement, cruellement, un sentiment victimaire longtemps inavoué, et le laisser mûrir à l'ombre des haines rentrées interdites et inédites, comme le fascisme inocule la peste émotionnelle à cette même douleur de culture pour la manipuler, comme disait W. Reich, sachant parfaitement de quoi il parlait.

Vous avez dit fascisme ? L'illusion, comme la vérité, demande d'abord un chose : qu'on y croie, précisément là où la propagande entre en jeu. Exactement là où ça fait mal. Là où la « viande » a été bien attendrie, fragilisée, humiliée par une blessure ignoble. Et que de cette blessure lève la belle fleur du mal, si chère aux maudits des catacombes catholiques, des deux côtés de leur très Sainte Inquisition. De Baudelaire à Céline... Nos frères de France !

On ne peut conclure de tout ça, concernant les hommes de 14, que les horreurs sans nom qu'ils vécurent leur furent faciles et légères parce qu'ils exerçaient un soit-disant pouvoir sexuel, domestique, familial ou politique une fois revenus à la vie dite civile et à des temps dits de paix. Eux d'abord furent si profondément marqués qu'ils ne furent sans doute plus jamais, non plus, comme avant, et ressentant dans leur for intérieur le plus secret la double trahison, la double castration : celle de la mère dite patrie libérée et celle de la femme presque déjà dite libérée.

De leur sacrifice total rien ne fut retenu, apparemment et dans le sens induit des remarques sur l'attitude féminine générale – celle qui fait la loi-pivot tacite –, ni d'un côté ni de l'autre. Traumatisme de la guerre plus double trahison diffuse, larvée. Terriblement larvée, si on veut même, quand on pense au enfants poussés sans eux, et qui désormais ne se laisseraient plus guider que par des « intérêts » mutilés et illusoires, calqués sur ceux du « mouvement » des femmes pour un nouveau segment de marché à ouvrir sur les ruines de l'ancien monde. 

Celui de pères défaits et déchus, d'hommes désaxés ne pouvant plus chercher d'issue que dans une folie collective de rigueur ou une autre de plus : nationalisme, internationalisme, anarchisme primaire, étatisme, fanatisme, nihilisme, sexualisme, puritanisme, affairisme, mafia, drogues ou alcoolisme (…) Bref, tout ce qu'on appela avec une joyeuse humeur de compensation forcée, comme le sourire, les Années Folles, récupérant cette pathologie de masse latente pour dynamiser le nouveau monde de la consommation à venir.

« La production de masse appelait son corollaire l'individu sériel mêlant son héritage national aux autres espèces commercialisées. En se définissant lui-même, et ses désirs, à travers les marchandises de la production capitaliste, le travailleur serait implicitement conduit à accepter les fondements de la vie industrielle moderne. En substituant la notion de « masse » à celle de « classe », les hommes d'affaires cherchaient à forger un individu qui pourrait projeter ses besoins et frustrations sur la consommation des choses plutôt que sur la qualité et le contenu de son existence et de son travail.  (…) L'idée que la publicité façonnait un caractère national homogène était assimilée dans le monde du commerce à un courant de civilisation dont les effets culturels seraient comparables à ceux des grandes époques qui ont fait date dans l'histoire. (…) »   S. Ewen

Quant aux guerres, ces guerres dont Dorgelès nous prévient déjà, après 14, qu'elles dureront toujours et grandiront donc dans leur fonctionnalité propre et orgastique, n'est-ce pas aussi à cause de ce simiesque sentiment d'admiration des sacrifiés, transcendé par l'uniformité de la soumission, pour « le mâle vainqueur », qui fait guenon petite-bourgeoise une paysanne naturelle, sentiment trouble béni et baptisé de larmes refoulées, enfin jaillissantes, mais peut être, hélas, déjà plus de nerfs malades que de compassion asexuée.

Infantile et inconsciente reine d'un jeu de massacre qui lui échappera toujours, tendant des lèvres humides, mais déjà stérilisées, aux sous-chevaliers de la Mort en guenilles souillées, ces fiers vampires émotionnels involontaires manipulés jusqu'à l'os par les Sacrificateurs Officiels ?

Ne vaut-il pas mieux, « au bout de la nuit », ne pas sortir du religieux, que ces retours de manivelle séculière de masse et leur sous-mystique inflige, maintenant cycliquement, aux sécularisés de frais ou de longue date de tous poils – jusqu'aux ultra-modernes cliques terroristes pointant à l'aube crépusculaire d'un siècle qui s'annonce d'ores et déjà plus innommable encore que le vingtième ? Qu'auront apporté les religiosités séculières de remplacement sinon le chaos et l'apocalypse de masses désaxées, sinon l'institution du pouvoir caché de nouveaux Sacrificateurs plus sadiques encore que les anciens imposteurs de service ?

La souffrance provoquée par le nouveau Système est devenue organique, orgastique, orgiaque depuis 14, elle est le symptôme d'un cancer sentimental et émotionnel généralisé qui n'a rien à voir avec un cycle de renouvellement naturel. Il ne sera plus que le déchaînement incontrôlable d'un mal objectivement mystérieux par son désordre interne, et non pas irrationnel, si nous n'y mettons pas un coup d'arrêt radical non-violent, parfait.

Ce sont des cycles d'anti-nature commençant à dérouler devant nos yeux épouvantés et vains leurs arabesques d'horreur industrielle et psychologique : il était si naïf de croire pouvoir ne payer aucune note pour les infamies, faites à la vie et à sa dignité, sur lesquelles nous continuons à construire un Système qui prétend nous faire (mal) vivre et... mourir (de tout). Dans ce sens, et en faveur de certaines femmes précises et fidèles, 14 fut sans doute la lâcheté majeure de sa « nouveauté ».

Mais ce qui nous intéresse ici vraiment c'est ce qui fut l'opium de son peuple, poilu et impubère, autrement plus difficile à dénoncer que ne le fut l'ancien, si pur et simple, paradoxalement, comparé à lui, non par nostalgie, mais par une lucidité qui nous suicide sans appel, comme par une sorte d'effet secondaire à retardement.

Nous ne sortirons pas du Labyrinthe par la Forme, cette matière dont il fut constitué un fusil dans le dos, revolver sur la tempe, couteau sous la gorge ou épée au dessus de la tête comme la bombe d'un « bien » hiroshimesque. Notre devoir absolu est de voir de quoi le Labyrinthe est fait, à chaque instant, comment il fait en nous, depuis 14, pour subsister, durer, s'éterniser.

 En clair, trouver qui nous suicide : il n'est pas avéré, contrairement aux apparences, que ce soit nous-mêmes. Qui tire, au plus près, nos ficelles intimes et pourquoi ? 68, non dans sa pensée corrompue, mais dans son esprit spontané, fut une première question, vite étouffée sous la sur-consommation de masse, une première question résurgente de 14, puisque la réponse appartient à la jeunesse, non de consommation, mais spirituelle, celle qui se sacrifie avec une innocence ancienne, inutile.

 L'un des objectifs secrets de 14 fut peut-être l'élimination de cette jeunesse d'esprit traditionnelle, disparition officielle que 68 a démentie violemment avant de sombrer corps et âme dans la Forme labyrinthique des tranchées générationnelles et du genre contre toute culture authentique en contre-offensive.
La seconde question sera non-violente et parfaite.

ABANDON ET CONTRE-DON

"Si vous créez certaines conditions pour amener quelqu'un à agir d'une manière donnée, vous verrez beaucoup plus clairement toutes les implications du problème et, en manipulant certains facteurs, vous pourrez obtenir un effet."

                                                                                                 Skinner

"Est-ce qu'il y a dans l'homme une liberté et une dignité suprêmes ? Est-ce que la condition humaine peut être transcendée ? Est-ce que la condition sociale peut être transcendée ? (...)

Crânes lisses, têtes ovoïdes, dépourvues d'organes des sens "mais sur lesquels le signe mathématique de l'infini dessine parfois l'emplacement des yeux absents..."

                                                                           M. Lancelot, M. Jean   

Tout oublier : non pas effacer, mais laisser se graver l'éternité au fond de soi – inconscient non formaté – seule, sans moi ni personne.

Ne pas savoir ce que l'on sait, sans le renier, dans un acte spontané formel. Exprimant simplement l'inexplicable vertu d'une mémoire non diluée, intacte.

Laisser l'issue visuelle et sonore seules ouvertes au passage. Fleur exotérique naïve, porteuse discrète d'immortalité traquée par les machines dans la nuit systémique enveloppant le monde de sa toile huilée comme une arme de guerre.

Tout absolument tout oublier – refuser la puissance de la mémoire enregistrée, l'ignorer comme l'enfance de l'art ignore l'expérimental canonisé des solidifications massives de vies pétrifiées et empêtrées de conscience malheureuse.

Être conscient n'est pas avoir conscience. Seule la grâce de la vie et de la mort crée cet être-là-avec, le restitue à la lumière, révélant l'ouverture et l'élargissement.

Il n'y a que la politique pour prétendre s'instituer en valeur acquise. Qu'est-ce qu'une mémoire libre sous un crâne ordinaire, sinon une conscience jamais éteinte ? La conscience n'a pas de fesses pour s'asseoir sur un concept de, ni de jambes à son cou pour fuir ce qui est. Elle est avec, par delà la fusion ou l'effusion, ni mobile ni immobile. Elle ne brûle pas d'être : elle est ce qui brûle, avec ou sans douleur, selon le temps ou le lieu. Face au statique étatique comme au flexible fuyard.

Flamme errante dans les circuits nerveux et neuronaux, sentimentaux et génétiques, logiques et intuitifs, physiques et métaphysiques, insaisissable essence sous son enveloppe naturalisée. Pour que vive une vérité, si rien n'est jamais acquis, tout est perpétuellement donné et pardonné, à la condition taoïste de savoir sans savoir et d'être sans être dans un avoir sans avoir. Libre comme le loup ou le cheval sauvage des steppes perdues d'un imaginaire in-construit, fondateur, initiateur final, déposé au fond de tout vent comme réponse dans la question qu'il ne faut plus formuler. Celle de la vie avec la vie : la vérité est l'eau vive et subtile des montagnes insurmontables. L'eau ne parle pas, elle chante en courant.