VORTEX TAOÏSTE / LE CHAMPIGNON DU CHERCHEUR DE PAIX # 1 SHERWOOD

1. Très loin de la bombe, le champignon du chercheur de paix est parmi les plus rares : la modernité technicienne et ses dégâts collatéraux l'ont – révolution mondiale oblige – réduit à l'état d'espèce en voie de disparition, comme tout être indigène devenu indigeste.
2. Le coup de pied rageur et vengeur, ravageur – comme ces coups de torchon sale sur les mauvais – n'y changera rien : il ne fera qu'ajouter à la destruction des valeurs. La cueillette, « vieille » comme le monde premier, n'est ni chasse gardée ni guerre, et encore moins sainte, fut-elle prétendument laïque. Le laïque était paysan, à son origine détroussée.
   La paix est un état d'esprit conditionnel et résultant, cause et effet à la fois, pour le dire aux esprits mécanisés, qui n'a rien à voir avec la physique des forces ou des liquides, des liquidations utopiques.
3. Le champignon du chercheur de paix vit le plus souvent caché, mais involontairement : il "est", au sens le plus éphémère de L'Éternité des Forêts : ce n'est pas lui qui se cache, la forêt le préserve. On le cueille comme une vérité première, donnée neuve à chaque fois. C'est un donné de données de l'économie première du don et contre-don. « C'est le moment d'ouvrir l’œil et le bon. » disait-elle à ses enfants dans une mystérieuse, mais naturelle détermination pédagogique.
   On ne cherche pas le champignon : on s'épuiserait vite. On fait tout le reste, ce qu'on a à faire, en même temps, au milieu du reste, éliminant le sens de déchet intellectuel qui pollue « l'intouché » du mot reste.
4. On se met en position, non du tireur couché, mais de le toucher après l'avoir trouvé, découvert, comme une chose en touche une autre, un être un autre. Pensant à autre chose, avec l'indifférence naturelle du regard englobant plutôt que périphérique de contrôle, au sens donc « d'englobé », par delà la dualité séparatiste de mots privés d'être.
   Regard pas tout à fait étranger non plus à celui qui en a trop vu, ailleurs et autrement, dans ce désir vain de puissance qui tue. Changement de point de vue global qui fait la différence d'apparition du manifesté au sein du silence sylvestre.
   
   
   
   
   
   
   
   
   

BINGO CRÉPUSCULE # 1 LA MARQUE DE 14 : TOUS SURVIVANTS

Préambule

« Guerre à Dieu ! Haine à Dieu ! LE PROGRÈS EST LÀ ! Il faut crever le ciel comme une voûte de papier. » P. Lafargue

"Nous périrons tous en coeur avec plaisir en somme, dans un monde que nous aurons mis cinquante siècles à barbeler de contraintes et d'angoisse. » L.F. Céline

« (…) les tranchées de première ligne appelées Bingo Crépuscule (...) » Wikipedia

Lecteur, l'écriture est liberté, elle est donc célébration, poésie et combat spirituel, par delà le naturel et son indispensable côté, absolument relatif. Rien d'autre à déclarer. Le reste est littérature, matérialisme primaire, dictature envahissante, et au bout du compte, misère et mensonge.

Tout ce qui n'est pas liberté ne mérite pas de regard ni de mot, pas un seul instant. La liberté n'est pas un mérite, elle n'est pas le propre des esclaves, mais de ceux qui vont mourir, qui meurent d'abord à eux-mêmes, avant la bascule ou pas.

« Morituri te salutant », comme Christ en croix, formant le pommeau du glaive de sa main percée autour du signe de 14. Un Bernanos le Second parle très bien de tout cela, sans en faire un drame romantique : il avait dépassé ce stade conditionné depuis longtemps, titubant dans la boue et le sang mêlés de la « réalité ».

Pas de logique à chercher dans l'ordre du texte, sa logique à lui étant au delà de l'ordre ordinaire des logiques d'utilité immédiate. Métaphysique. Ne craignant pas, elle ne menace pas, se contentant d'affirmer sans nier ni renier. On ne combat pas des fantômes, on combat des frères égarés et on ne les combat qu'avec amour, respect et distance : les principes ne nécessitent pas de corps à corps, l'incarnation suffit largement, dans toutes ses dimensions...

L'ennemi est ailleurs, l'ennemi n'est pas de ce monde, il est ennemi de ce monde, étant ennemi de l'autre côté, de tous les autres, étant ennemi de lui-même, dans l'auto-dévoration de l'illusion d'un nouvel-ordre.

L'ennemi n'est qu'une ombre de puissance, condamnée à vivre, condamné matériel privé d'incarnation, condamné à exister sans jamais pouvoir être autre que pouvoir pur, idée humaine, force sans application ni lumière.

Ombre hugolienne, triste et négative, néfaste et misérable, abstraction, spectre hanté, pitoyable fleur du néant. En ce sens précis il n'y a pas et il n'y aura jamais d'ennemi, seulement le voile d'ombre imaginaire « d'un moment réalisé », tombé sur la caverne à ciel ouvert d'un monde violé. Celui du Mal Incarné, privé du Bien Suprême.

Cette série de méditations métaphysiques sur la Grande Guerre, crime de masse majeur contre l'humanité, considéré par le système culturel nouveau comme l'accouchement fertile d'une modernité triomphante catapultant nos sociétés occidentales sur les sommets dits inédits d'une civilisation vendue comme « avancée ». Elle observe le subtil et l'impondérable humains de ce prétendu progrès dans l'esprit et le cœur de nos peuples à partir de racines, à la fois survivantes à l'holocauste pré-nazi de 18 millions de morts, et surtout implantées au forceps au cœur perdu du mal mondialisé dont la France fut l'un des théâtres, parmi d'autres, de la cruauté la plus temporellement abyssale.

Cette série métaphysique, initiée en 2014 et poursuivie pendant un an, comme réponse à la glorification idéologique diffuse actuelle de ces crimes, mais encore comme hommage posthume aux millions de victimes, surtout masculines, qui servirent de matériau de base à une modernité post-nazie aujourd'hui généralisée incontournable, fondée sur l'oubli direct et indirect de cette mémoire humaine. Réflexion se ramifiant sans fin dans les labyrinthes et tunnels générationnels trouant des psychismes malades de la destruction des vraies valeurs depuis ces temps éternisés par le progrès contre-nature d'une science contre-humaine.

Bingo crépuscule # 1. Tous survivants.

Que les civilisations soient mortelles, « on savait », au minimum pour l'Occident récent, depuis la romaine. Ce que nous ignorions c'est de quoi, de quelle « maladie mortelle ». La généalogie de la pathologie gît dans le souvenir, et le souvenir dans la vie des gens, « acteurs » ou témoins, précisément enregistré . 

Spectacle d'années de cendres, spectacle damné de décadence et de cruauté, sans rapport avec le scrupuleux scénario mémoriel : celui qui voit n'est pas le voyeur. Aucune voyance, non plus, à voir ce qui est depuis 1914.

 

Survivants de cette bizarre guerre-là, nous portons la marque profonde de son infamie, tout au fond de notre « théâtre intérieur » familial. Sans le savoir : l'inconscient s'évertue à cacher, provisoirement, ce que nous ne voulons plus voir, à l'anesthésier, comme si la santé sociale était la clef de la mentale, alors que, bien entendu, c'est l'inverse.

On ne peut agir sur un fond humain humilié, dégradé et dévoyé. C'est irrécupérable.

La marque de 14, séquelle indélébile, combien secrète ou discrète, n'est même déjà plus dissimulée, mais follement, désespérément égarée, quelque part dans l'esprit universel malade du monde, dont le choc en retour un jour anéantira l'imposture des spectres dirigeants : on pense à Hitler, drogué fantômatique, fictif, en noir et blême accéléré, tacheté de mort, toxique comme un support visuel rongé, moitié mangé moitié dévorant.

Depuis cette marque mortifère, nous courons toujours plus avant vers l'abîme collectif, les grandes illusions compensatrices, avec le désir, collé au cerveau, d'oblitérer le profond trauma par la plus grande ivresse et la plus grande vitesse techno-rassurante, proprement stupéfiante. Le temps, au moins, qu'il nous reste à vivre au camp retranché de nos crimes et de nos mensonges. 

Une civilisation digne de ce nom ne peut, jusqu'à la fin, demander à ses « citoyens » de couvrir ceux-là éternellement, dans une sorte de prescription morale escomptée, tirée modérément sur le temps qui passe, recouvrant un souvenir truqué, maquillé en histoire nationale folklorique pour enfants muséaux. 

Sur l'inconscience et l'indifférence dans laquelle on tente en vain de maintenir les peuples. Aucune violence ne peut durer disait Giono.

Pourtant, il y a une conservation mémorielle de la violence transgressive de cette sale guerre, s'il en fut, qui, faisant peur, la prolonge à souhait dans une « crainte et [un] tremblement » à la fois vague et précis, ancrés culturellement au fond de l'inconscient, jusque dans le plus usé et rusé « n'importe quoi pourvu que ça ne recommence pas » servant d'alibi sous-jacent aux offices mémoriels et mémoires officielles institués.

On en a fait un épouvantail comme pour conjurer la fatidique date d'un non-retour humain. On a tourné autour de cette pâte et de cette date désormais festives  pour mieux effacer l'horreur du passé qu'elle recouvre comme une tombe fleurie de discours de diversion, alors que le non-retour ne concernerait plus, habilement redirigé, ce qui, comme une certaine paix naturelle du monde, n'a plus jamais été possible depuis la grande « restructuration » de 14, depuis la grande modernisation.

C'est à dire ce qui n'est pas encore mort, ce qui survit encore de ce temps antédiluvien-là, malgré les frappes propagandistes appuyées de l'obsolescence programmée, toujours de mise : « Le monde a changé. »

Les survivants ne seraient que de simples sursitaires, dont on attend le complet effacement pour déclarer tranquillement l'erreur ancienne qu'il incarnèrent si douloureusement, faire une bonne mise à jour de l'histoire universelle accréditée moderne pour les nouvelles générations à formater.

Prescription morale escomptée pour une infamie déjà séculaire, faisant, in fine, retomber exclusivement la pluie fine des responsabilités toxiques sur ceux qui subirent le terrorisme charnel décharné et spirituel d'un holocauste officiel et légal, en « croyant » défendre la patrie, des droits ou la famille.

Barbare ignorance, sanglante superstition, imposée d'en haut, de la terre sacrée, comme chez les Indiens d'Amérique, vécue naïvement dans les cœurs, ou de la famille patriarcale attaquée par des hordes lucifériennes, comme chez les Chrétiens. Péguy, balle au front. Et inversement, dans l'autre camp, idem marionnette.

En danger oui, mais pas forcément d'un ennemi extérieur : tous n'y crurent pas, un plus loin que de ne pas en croire leurs yeux arrachés, aveuglés, crevés de fausse vérité. 

Même si beaucoup, marxisés sans le savoir, n'étaient incroyants ou incrédules que pour mieux épouser une internationale bien disciplinée, fabriquée contre la vieille civilisation celtique chrétienne d'Europe.

« Retournés » dans leur tombe contre leur propre culture-mère, éternels œdipiens de service, nouveaux parricides crypto-matriarcaux, finalement virilement enrôlés in vivo pour une future paix à vendre à des mères déculturées, enfin "libérées" de la nature humaine. De la sale guerre des hommes. 

Hommage à ces hommes sacrifiés pour leurs femmes, pour les mères, dupes de rien du tout mais bétail d’Etat, réquisitionnés et parqués comme  enfants abandonnés . Enfants humiliés de Bernanos.

LA VÉRITÉ # 24 SUR LE SABLE DE LA SÉCULARISATION

Le transgressif des anarchistes de droite – ou libéraux-libertaires – est une notion à la mode de la révolution conservatrice nouvelle, pour qui la révolution dite sociétale doit permettre de renouveler et repeindre les vieux dogmes économistes bourgeois du XIXème, comme leurs prédécesseurs en révolution de gauche s'en servirent dans les années 60 et 70 pour repeindre ces mêmes matérialismes logés, convergents et concurrents. 

Rien de bien nouveau là-dedans : nouvelles droites et nouvelles gauches traçant alternativement le même sillon stérile dans les mêmes sables mouvants de sécularisation forcée et de déforestation humaine, dans tous les domaines de la connaissance et du travail.

Ce transgressif jouissif doit « bousculer, casser les codes », « abattre totems et tabous », renverser et inverser « les idées reçues » contre « des archaïsmes rigides », « des rentes de situation », des monopoles (…). Il doit remettre de l'ordre dans le chaos des « alter-égoïsmes » systémiques en électro-choquant le capital humain dormant, inutilisé, paralysé ou gaspillé.

Il n'y a plus d'issue à la faillite menaçante que par les mots d'ordre d'une nouvelle culture d'entreprise, dont la morale sociale-citoyenne de productivité fait consensus autoritaire voilé autour du « donnant-donnant », du « gagnant-gagnant », bref de l'intérêt bien compris d'un prétendu enrichissement de tous par tous. 

Il faut « libérer les énergies », mobiliser, se rendre mobile et disponible, mettre le monde en vente libre selon des règles liquides ou liquidées. Après la marchandisation forcée, le marchandage, obligatoire, obligé, de tout par tout le monde.

Déstabilisation et déracinement généralisés, deux outils et tactiques de subversion progressiste nouvelle donne, nouvelle vague outre-atlantique. Quand le vin est tiré, il faut le boire : contre les sagesses continentales, paysannes, archaïques, statiques et éternelles, il faut promouvoir un nomadisme culturel technologico-pillard et paillard de masse, insaisissable et liquide. 

Il faut combattre de la façon la plus cynique et dissimulée à la fois, les résidus des civilisations de l'espace par celles, partout émergentes des chaînes de production, des "espaces urbains aménagés" de temps modernes post-humains.

Mais il faut des siècles pour déraciner du cœur humain une civilisation digne de ce nom, et encore : les résultats comptables ne sont pas garantis. 

Les crises orchestrées, faisant elles-mêmes partie du chaos, organisé en vue de la reconstruction d'un « monde en mutation permanente » – comme on fuit une catastrophe dans la panique de l'exil et des camps –, à la fois comme causes et effets; ce désordre productif n'est qu'une politique coloniale humaine et naturelle de terre brûlée, épuisée de plus : le désert du sens se referme sur l'obscurantisme, positiviste violent et nihiliste, dirigeant.

Ce qui est garanti, par contre, c'est l'apocalypse molle et liquide du pseudo-remplacement du monde, avec ses révolutions permanentes, ses réformes renouvelées jusqu'à la nausée, ce chantier permanent qu'il devient viralement, sans plus d'architecte, de maître d’œuvre ni d'artisan; où les machines dictent la loi passive du calcul et des simulations; simulacres, qui peu à peu, remplacent la matière naturelle des formes supérieures qui façonnait le vase intérieur de la vie.

Plus que des mystiques réchauffées, médiatisées d'objets et de techniques, les commandes vocales remplaçant la parole, que des « groupes », abandonnés comme de vieilles cabanes en ruine, cherchent en vain dans le désert des désespoirs et des épuisements. 

Plus que de la remotivation "sensualiste" ego-économique de masse, ce labo-pavlovisme bien-pensant et croyant. 

Cette remotivation-là, par le bas, redescend l'humain sous le singe d'où elle provient, comme le veau gaullien sous la Sainte Mère-Église. Plus d'esprit, que de la matière, de la viande à vivre et discuter, du "bout de gras à tailler" comme on abandonne les chiens des catastrophes, non pas ceux qui cherchent, mais ceux, perdus, qui mangent les cadavres, lèchent le sang... ceux des révolutions économiques.

L'ÉTERNEL RETOUR DE CAMUS # 1 L'ÉTRANGER DE VISCONTI

« Je n'ai pris aucune liberté avec l'œuvre de Camus sauf quelques coupures nécessaires dans la transposition de l'écriture à l'image et du style indirect au style direct. [...] Pourquoi trahirais-je une œuvre que j'ai aimée et que j'aime ? La fidélité n'est pas manque de pouvoir créateur. » Lucino Visconti

« L'Étranger » de Camus, sans doute l'un des romans des temps modernes les plus lus au monde. 

Parce que chacun, n'importe où, s'y reconnaît un peu-beaucoup, identifiant obscurément, mais en profondeur cachée, une sorte de sociologie du système qui partout gère nos vies et valeurs. Valeurs auxquelles nous sommes censés adhérer comme à un parti invisible, mais omniprésent.

Auxquelles nous sommes censés croire ou plutôt faire semblant de croire, comme tous ces croyants du dimanche.

Crime, dans ce réquisitoire par l'absurde contre l'absurde du système ou contre un système de l'absurde, si proche par certains côtés implicites, atmosphériques, de celui du « Procès » de Kafka, se résume d'abord et tout entier, au niveau formel de l'Accusation, dans la délinquance « objective » en soi de ne pas faire ouvertement semblant « d'y croire » comme tout le monde ; et surtout avec un naturel si existentiel qu'il en devient presque paradoxalement "innocent" comme un vieil enfant par rapport au mal profond, systémique.

Au vu de la bassesse générale du monde ambiant où trempe plus que vit Meursault, son meurtre paraît finalement relativement léger en responsabilité profonde, comme ces efflorescences apparemment absurdes de crimes récurrents  n'obéissant qu'à l'air du temps, en ces périodes éternisées dites troublées, aux repères mouvants, selon les retournements conjoncturels de finalités aussi incertaines que manipulées.

Meursault, lui, est le contraire d'un manipulateur, mais les détails retournés contre lui le désignent comme tel, responsable pour et à la place d'un système qu'il semble ignorer, comme dans un défi qu'il ne pose pas, mais qui finit par le définir par défaut, au cœur du soupçon investigateur de mobiles facteurs. 

Le mal social, sa pathologie patente-latente, sont traités dans une pure logique nominaliste : il faut détruire le symptôme à la source, tuer le messager, le porteur « sain » pestiféré. 

Vision judiciaire clinique, froide comme une cellule de 1984 ou de Brazil. Ce sont les formes qui définissent le fond du jugement à venir. Les manières de vie de l'accusé sont en cause, considérées comme la source du mal, non comme ses conséquences. Il y a inversion de principe du principe humain.

Le crime est défini par son contexte, jamais en soi. Ce n'est pas Meursault qui est jugé, mais son image interdite, réputée repoussante : elle définit le crime, elle ne peut qu'en être l'origine, non le système qui la génère dans une sorte de dégénérescence douce et molle, tiède et fétide, étrange, étrangère à l'humain dans sa vérité vécue. Le système n'est pas responsable, Meursault, lui, est irresponsable dans le mauvais sens.

Quelle est la position de celui qui fait semblant de croire à la validité établie de l'absurde ? Sinon celle d'un système banalisé, se servant de chacun pour réaliser ses basses œuvres quotidiennes ?

Les systèmes des vraies-fausses valeurs qui nous font vivre ou échouer ou refuser, sont des systèmes de systèmes elluliens. 

Nous sommes ses médiateurs incarnés ou désincarnés, volontaires ou involontaires. 

Même celui qui refuse ou échoue, le fait au nom du système, avec -- pour ou contre -- ses valeurs et leur vide de simulacre remplissant notre trop plein "naturel" de vie, sinon où serait l'échec ou le refus ?

A moins que ce refus ne soit d'une autre trempe que celui qui nie ce qui le nie, pour affirmer sa propre négation, finalement conforme défensive, humaine, coupable-innocentée, couverte et recouverte.

Meursault ne croit ni dans l'absurde ni contre lui, il le vit et le subit sans comprendre : qui, d'ailleurs peut la comprendre, cette absurdité du monde ? 

Il n'accorde pas de valeur spéciale à ce monde, tout en en jouissant comme il peut ; ce qui fait qu'il lui donne une relative valeur, une valeur pour le moins modérée,  qui l'engage involontairement, anonymement, infantilement, honnêtement donc, dans un sens.

C'est d'ailleurs dans ce sens que ses amis le défendent du mortel « accident »  involontairement provoqué.

Donc il y croit sans y croire, comme on peut  le faire quand on "sommeille" une vie active, sauf qu'il fait partie de ceux qui n'arrivant pas vraiment à y croire – tout simplement –, et pour qui tout vaut tout, banalement,  légèrement en quelque sorte, depuis la première petite trahison entre soi...

Il ne peut simplement pas croire qu'il y croit, ce qui ne veut absolument pas dire qu'il n'y croie pas, au fond : c'est bien le système qui le fait vivre, qui lui donne son droit humain collectif naturalisé de vivre. 

C'est un "collabo" détaché, déconnecté, paumé, mais finalement passivement actif. Il y croit à sa façon décalée et indifférente, sceptique, mais indifféremment consensuelle, rattachée, liée, intégrée. 

Camus disait que pour que l'absurde existe, il faut commencer par y croire et que pour le combattre il fallait, inversement, refuser d'y croire, y compris dans sa part belle et avantageuse, tombant au hasard d'un numéro tiré à la roulette – le malheur des uns faisant le bonheur des autres. Un credo crucial en quelque sorte.

On se croit d'abord, dans ce théâtre d'ombres, acteur de sa vie et dans celle des autres, alors que ce sont que quelques uns qui, par les autres, proches ou pas, mais de proche en proche, agissent, réagissent et inter-agissent sur notre vie. Ne pas ou ne pas pouvoir jouer "son rôle" dans ce jeu distribué est bien pire que d'avoir le plus mauvais.

Ça porte malheur, la poisse, apporte le crime et mal tombant du ciel et retombant sur cette mécréance sociale, comme une honte fautive, coupable, impardonnable, normale, "juste". 

La "Justice" ici n'est donc qu'un doublage, une sorte de doublure de situation, traduction sociale, interprétation officielle de la condamnation "logique" de celui qui ne se rend pas à « l'évidence absurde » sécuritaire grégaire, pour reprendre une expression de Daumal. 

La superstition sociale vécue est une des racines du système social.

L'innocent relatif devient absolument coupable dès qu'il "ignore", volontairement ou pas, là n'est pas la question – personne ne peut jamais  savoir le vrai dans l'hyper-complexité partiale du système, avec ses milliers de dispositions quadrillant les cas – puisque tout revient au volontariat passible obligé du crime supposé. La vérité n'existe donc théoriquement pas. 

Dès qu'il ignore, cet innocent étymologique, le code commun liquide et rusé remplace toute vérité, infiniment plus lourd que la loi, qui n'en est que l'expression théorique fondatrice, coulant sa règle d'airain psycho-social dans son moule, comme la rivière sculpte le roc des rives. 

Dans ce cas, l'Accusation suppose et dispose en même temps, d'un seul coup de lame de guillotine.

Meursault est jugé coupable de nihilisme passif d'abord, vis à vis d'un système nihiliste actif : sorte de double négation à la Hegel qui s'affirmerait, dangereusement, comme un au delà personnel, inadmissible, de la loi. Le positivisme de superstition représentative, d'illusion collective, ne s'en relèverait pas.

L'absurde de l’Étranger est d'un absurde d'humour noir qui fait rire très jaune. La somme des pièces apportées au dossier finit par être cruellement nulle, non pas tant pour Meursault, qui n'est malheureusement qu'un produit parmi tant d'autres, relativement irresponsable, absolument coupable, mais pour un système de croyance scientifiquement établi, si on passe sous silence le terrorisme criminel de ses origines. 

Il a été et il sera toujours de bon ton de faire diversion sur le sujet engagé, subtilement, par Camus : il faut égarer le bon intellect moyen par des considérations honnêtement racistes ou politiques, dans tous les cas mystifiantes, idéologiques.

Camus combattait les idéologies, combat rapproché y compris et surtout dans son propre camp, qui lui porta, évidemment, les coups les plus mortels.

La forme littéraire sciemment donnée au roman n'est pas récupérable par analyse : il fallut attaquer l'homme, que voulait être d'abord son auteur.

L'adaptation de Visconti, parfaite s'il en est, ne pouvait que subir l'excommunication morale que vécut Camus : ce chef-d’œuvre, unanimement jugé comme un film "raté", est particulièrement virulent et « efficace » en ce qui concerne le système judiciaire et religieux. 

On ne peut donc que remercier Francine Camus d'avoir obligé le réalisateur à renoncer à un scénario politique qui aurait été d'une infidélité tragi-comique pour la compréhension d'une œuvre dont l'ironie profonde, mais masquée, touche à une perfection aussi douloureuse que le mal absolu qu'elle pointe est indolore.

« Rien de ce qui est humain ne m'est étranger » disait Hugo.  Déclaration qui ferait scandale dans le aujourd'hui : tout a changé : rien de ce qui est humain n'étant plus ni audible ni admissible. 

La différence, ce sacrilège social, est devenue un crime plus odieux qu'un meurtre de droit commun : c'est un crime "raciste" de lèse-pensée unique.

Un meurtrier "standard" minable comme Meursault, dans la négation pure et simple de son inaliénable humanité, opérée par la « vertu » de ses accusateurs, par un contraste absurde renversant, devient presque l'innocente victime d'un monde monstrueusement déshumanisé.

C'est d'ailleurs ce qui ne manque pas d'arriver, de jouer et de se jouer, au grand dam des familles des victimes, que cette absurdité interne retournée, débordant un système hors-sol humain repousse et pousse directement à l'apprentissage conforme de la haine aveugle, comme chez la bête blessée. 

L’Étranger, ce combat non-violent absolu contre l'absurdité hurlante de cette condition-là, si souterraine que jamais consciente, mais parmi les livres les plus lus, donc. Rien n'est jamais perdu à qui n'y croit pas.

LE SCANDALE DE LA VRAIE VIE # 1 LE MONDE CHANGE

« Le monde change ! » clament et proclament sur un ton de prophétie révolutionnaire, et comme dans un mot d'ordre incontournable, contraint par la réalité elle-même, les libéraux technologistes de service relayant les gauchistes révolutionnaires en état de coma éthylique avancé; profitant du désarroi de temps étranges, venus d'ailleurs, où se profile déjà un fascisme rénové dans chaque camp concurrent pour le contrôle mental et instrumental. La révolution, ça conserve.

Sous-entendu les techniques évoluent et elles obligent impérativement à sacrifier l'intelligence et la morale éternelles à leurs besoins fabriqués, besoins auxquels ceux de l'humanité finiront forcément par répondre unilatéralement, pour pouvoir survivre dans un monde concurrentiel surpeuplé, acculé mécaniquement aux lois du nombre et de la masse économique industrielle dite « numérisée » – entendez accélérée, « simplifiée », totalement gérée au sens de rationalisation ultime. 

« Le monde est fini ! » tout doit être calculé au plus juste si on veut continuer à « infester la terre » en toute impunité « utopique » légitime.

Les lois fondamentales du contrôle humain auraient donc changé ? Celles de la guerre, de l'argent, de la religion et du sexe ? Un progrès humain serait-il en vue ? Le suicide collectif ne serait plus le but suprême latent ? Nous ne voudrions plus changer la vie dans le sens de la mort ? Nous l'accepterions enfin telle qu'elle est donnée, telle qu'elle nous dépasse, bonne ou mauvaise selon notre volonté en nous, selon son étrangeté hors de nous ?

Le monde change pour tout le monde : nous aussi nous changeons : nous ne croyons plus, comme dans nos jeunes et naïves années, que ce même monde inchangé change. Nous savons qu'il ne le peut pas, qu'il ne le veut pas, qu'il ne le souhaite pas. Ce qu'il veut, c'est continuer à changer pour ne pas changer, pour aller plus loin encore dans la volonté de puissance et de domination. Dans le défi, ce mot à la mode, de précéder l'inéluctable, comme le suicide précède la fin logique ou naturelle.

Les libéraux technologistes se gardent bien de dire si le monde change en bien ou en mal : dans les deux cas leur plan est le même, il ne change pas, lui : tirer profit de l'un ou l'autre et même les mettre sur la même balance faussée pour vendre les deux possibilités d'opportunité. Peu importe le flacon pourvu qu'on ait l'ivresse, tout et n'importe quoi plutôt que d'envisager notre humaine condition en face et d'accepter la grandeur de ses limites. 

Le dépassement de soi des anciens est passé à la trappe : il suffit, avec les machines, ces chiennes serviles sans état d'âme, de dépasser le monde lui-même, de le changer, de l'échanger.

Tout plutôt que ce scandale irrémédiable de la vraie vie, avec ses règles naturelles inhumaines et insoutenables, ses principes transcendants inadmissibles, oppresseurs et injustes, barbares. Tout plutôt que cette horreur de la nature. Plutôt l'anarchie humaine organisée, encadrée. 

L'avisé Baudelaire avait bien vu les vertiges de la violence artificielle et de la délinquance psychologique, abyssale et sale, du plaisir gratuit et cruel institué, cette basse-fosse romaine de nos fantasmes gladiateurs, qu'allait nous procurer la pure et dure trahison de la condition humaine, et la haine jouissive de soi qui nous porterait à dé-construire, dans la plus basse animalité, enrobée de morale sociale alter-égoïste, nos vies et le monde : celle du gamin pourri qui n'aime les jouets que pour les détruire dans l'extraordinaire excitation du mal de vivre moderne, obligatoire et public, facultatif et privé.

Les orgies changent : elles deviennent intellectuelles, culturelles, économiques, technologiques, au milieu du nouvel esclavage mental. Le mal seul change : il sort des ghettos, des limites, de son aristocratie du bas-fond et du dessus du panier. Il se démocratise, se greffe, se télécharge, s'intériorise, colonisant nos corps, nos nerfs, nos imaginaires, nos enfances, nos sentiments.

Le changement égoïste et brutal nous fascine comme une apocalypse festive, ivre de pouvoir et d'arbitraire, feu d'artifice hédoniste, bûcher autour duquel dansent nos monstres, avant de tomber à la renverse, comme des mouches épuisées ; nos monstres sacrés, ces merveilles voraces illimitées et délirantes, dévorantes, engloutissantes, comme le fut d'abord le IIIème Reich aux yeux rougis de la misère grise et noire, comme un naufrage suprême qui nous fasse vibrer à mort à crédit, pur objet sensuel et consensuel du « grand » désir d'en finir enfin et de tout oublier dans et par une servo-consommation ultime, absolue, fasciste disait le poète italien assassiné, de la seule vie qui change et mange tout le temps trop intense désormais qui nous fut donné pour rien.

Nous rêvons d'être des machines. Voilà ce qui a changé : le mauvais rêve et son angélisme malin automatisé, répandu comme une pandémie intellectuelle, mentale, psychologique, onirique, mystique. L'homme machiniste machiné n'est plus une honte, un scandale : le monde change. 

C'est devenu un idéal de survie recyclée, d'augmentation perpétuelle contre l'éternité même, de contre-vie et de contre-culture, de contre-humanité, de contre-vérité : la pédagogie pathologiste du désespoir a payé, le nihilisme fertile a accompli sa basse besogne de redressement productif.

Le champ est libre, la voie est ouverte, radieuse comme l'illusion d'une aube nouvelle et dorée. Il n'est plus besoin de ne plus croire en rien, il faut croire dans le Rien du Hasard, comme dans une nécessité crédible du tout est désormais possible, advenu, avéré et prouvé en œuvre. 

C'est une rédemption inespérée, miraculeuse, scandaleusement belle même, comme la remontée transcendante des cours de la bourse de la City en pleine fin du monde.

LES CITATIONS DU SOLDAT INCONNU # 1 LE CHRIST CACHÉ

N.B. : Découpage de citation, entre crochets et parenthèses, paragraphes et italiques par dHk.

«  (…) [l'enseignement du Christ] inclinerait à penser qu'il souhaitait un dépassement de l'attitude religieuse traditionnelle, fondées sur l'observation de la Loi [judaïque] par une spiritualité personnelle intériorisée directement reliée (…) Comment dès lors, aurait-il voulu fonder une nouvelle religion, avec un clergé, des dogmes, et qui plus est, en rupture totale avec sa propre tradition qu'il relativisait sans l'annuler ?

(…) sa liberté vis à vis de cette Loi est sans équivalent, parce que fondée sur un principe intangible : la primauté de l'esprit de la Loi sur la Loi elle-même.

(…) L'affirmation qu'une règle ne peut, par elle-même, assurer le salut de celui qui l'applique est une innovation majeure au regard, non seulement du judaïsme, mais aussi de toutes les religions de l'Antiquité.

(…) la notion de paternité : Ce Dieu est avant tout le Père, et les hommes sont ses fils. Qui plus est un père aimant, bien loin de l'image d'autorité accolée à la paternité dans la culture de l'époque (…)

Le second trait saillant [du Christ] est la miséricorde : avant d'être un Dieu justicier comme l'est le Yahvé biblique, il est d'abord un Dieu d'amour, dont le pardon est inconditionnel pour ceux qui se repentent (…) »

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LES INVERSEURS # 7 DÉFONCÉS DE LA FORME

Avoir raison sur la forme ou inversement, avoir vaincu l'un ou l'autre au nom de l'autre, de l'alter-alien, soit par le fond soit par la forme, « mort, où est ta victoire » ?

Mort, tu nous condamnes à la perte d'authenticité, à avoir tort sur l'un ou l'autre, et finalement sur l'un et l'autre, dans toutes les parties.

À ne plus pouvoir retrouver une forme juste qui ne soit pas juste inversion ou renversement, retournement d'un fond, du fond, comme si celui-ci pouvait extérieurement être manipulé, comme s'il pouvait passer dans le devenir tout en baignant dans l'essentiel.

Ce renversement renversant des rôles, cette révolution voudrait nous dissuader de voir et de comprendre qu'une forme d'expression, ou l'expression d'une forme, n'a rien d'autonome ni de spontané, qu'elle est liée, dans sa détermination, à autre chose que sa propre matière ou initiative, qu'elle relève et élève parce qu'elle obéit et traduit ou transmet. Cette révolution-là n'est que celle d'un monde à l'envers, et même pire : celle d'un monde dévoyé. 

Un monde qui ne forme ou n'informe plus rien, mais une stérilité intellectuelle liberticide contre-naturelle et « contre-culturelle », même si une certaine contre-culture des années 70 fut parfois un appel pathétiquement plus qu'humain à une culture authentique aujourd'hui en voie d'anéantissement lent.

En ces temps-là, les défenseurs de l'autonomie et de la spontanéité n'avaient rien de la professionalité de la morale sociale qui balise notre pensée unique, unidimensionnelle. Pensée qui rend tout systématiquement, universitairement et industriellement, informe dans sa forme, standard, adaptable comme une pièce de mécano ou une montre molle dalienne. 

Qui délie et délite toute forme constituée ou accouchée, crée par le génie humain trans-générationnel ou pas, et la transforme en maillon, courroie, en servo-lien plutôt que lien qui sert au sens de servir sa cause liée avec le dévouement naturel d'un monde appartenant à la même réalité unitive trans-psycho-intellectuelle.

La révolte viscérale a systématisé rationnellement une révolte impossible : celle des viscères entre elles, comme dans la fable ancienne au sujet des guerre intestines. La guerre et haine contre soi-même, dont nous ne connaissons que trop les fanatiques promoteurs pseudo-religieux et leurs pseudo-ennemis déclarés, encore plus fanatiques.

Clairement, une forme dévoyée ne peut être que l'expression d'un dévoiement de fond : pas de fumée sans feu. Il faut donc retrouver le vrai fond au fond du puits de notre mémoire ou plutôt de notre conscience pré-sociale, pré-morale-sociale, pré-collectiviste-de-masse, pré-industrielle, par delà les formes subtiles nouvelles qui enferment plus durement encore que les anciennes barbaries fanatiques d'antan.

Comme un pieux mensonge social discrètement posé sur notre désespoir de fond caché. Inutile de déchirer ce voile qui n'attend que l'occasion d'un viol pour exiger une réparation qui le renforcera dans la bassesse calculée et dissimulée de sa trés pitoyable faiblesse.

Nous devons le faire maintenant, sans attendre la généralisation patente et irréparable de la folie suicidaire qui nous gagne comme une marée discrète et muette d'abord, aboyeuse et rageuse ensuite, ravageuse enfin. Révélant un mal de fond contre lequel aucune forme de traitement connu n'existe. 

« Connu n'existe » : connaissance et existence. C'est l'existence même de la connaissance qui est en jeu, sacrifiée, terrorisée, menacée ou humiliée.

Ceux qui ne se lèvent pas serviront d'esclaves au nouveau bordel romain post-moderne. Tous ou presque. Aux autres, résistants-rescapés, non conformes ou conformes non dynamiques , les ordres et leurs mots-formules consacrés hurleront de nouveau : « Tuez-les tous ! », comme tant de fois dans l'histoire prostituée, comme tant de fois aujourd'hui, à chaque instant autour du monde et de nous. La nuit et le brouillard se lèvent sur le grand carnaval sanglant de la connaissance perdue.

Tous, c'est à dire les deux moitiés du monde, comme si ces deux moitiés étaient le monde, comme si on pouvait, on avait pu, comme si on avait réussi le miracle scientifique de couper le monde en deux, comme on pourrait couper un humain en deux, un être vivant ou élémentaire, végétal ou minéral, en deux.

Tous, les deux parties, ont tort au niveau de la forme, au niveau des deux formes – qui, justement, ne sont que des formes, des apparences, du matériel, du superficiel, du transitoire, de la pure mesure et non de l'être. Des deux formes qui font, et ne font que de, la dialectique mouvante, mouvant le devenir – éternellement, vers l'éternel.

Formellement tort, chacun dans son sens unique, coupé de la réalité du tout, des deux qui ne font qu'un, qui ne devraient ne faire qu'un, mais qui ne le peuvent plus. Ce sens abstrait qui fait non-sens. Un Péguy l'aurait dit. Ne remonterons-nous plus jamais ces deux moitiés qu'à l'envers, enracinant l'angoisse au plafond d'un « réel » sans fond, sans plus de réalité ? Tout le monde s'en fout.

Puisque, sur le fond, chacun a raison dans dans son sens non sécable, non séparable, mais séparé par la force historique des choses ou par le mal, le mal nécessaire désormais, qu'il faut pour rendre nécessaire le bien, ce bien qui se passe de théorie, au moment où l'on entrevoit l'horizon des effets sans fin du processus, horizon « de générations futures » ou de bombe à retardement, qui n'apparaît qu'au bout de la violence que les deux parties, coupées d'elles-mêmes finalement, s'infligent et s'infligeront mutuellement.

Toute partie, chaque partie remonte à la violence fondatrice de la négation d'origine, de l'origine historique, à l'origine historique d'un statut quo qui n'est que pause tactique, sursis, illusion de paix, de vérité et donc de réalité, pause de Noël dans les tranchées.

Violence originaire, originelle, celle qui nie et dénie, et que l'oubli n'efface pas, mais obscurcit aussi aveuglément qu'on lui obéit bêtement, que ce mal insaisissable qui fait peur et qui finit par définir ici et maintenant pour des décennies encore et encore les deux moitiés du monde.

Nietzsche en parle bien dans la Naissance de la tragédie, qui n'a plus rien de grecque, tout en le demeurant sans doute si profondément qu'il faut y aller chercher le mystère des origines de notre mal européen à travers son universalisation maudite, sa contagion « spirituelle logique », la multiplication géométrique de son nihilisme institutionnalisé.

Le culte de la guerre des apparences vraies du vrai plus vrai que le vrai essentialisé contre lui-même, a tué leur transparence et coupé l'existence de l'essence dont elle est devenue la coquille vide vidant le monde de son sens, le coupant en deux formes d'existence nécessaire, mais illusoires : leur reflet inversé ne fonde que la perte mutuelle comme misérable victoire de nécessité pure d'un fondement purement théorique d'un monde purement calculé, construit, volé, pillé, imaginaire, dont désormais et pour si longtemps, plus personne ne sortira vivant, comme le disait le poète américain rocker nietzschéen Jim Morrison.

Jim Morrison disait aussi que nous ne pouvons plus qu'aller jusqu'au bout du mal, l'explorer jusqu'au fond, dans la multiplicité infinie de ses facettes, de ses reflets trompeurs, qu'il nous allait falloir épuiser avant de pouvoir avoir la possibilité même de commencer passer à autre chose. 

Ce programme était franc et fou, chamanique. Celui du monde où nous vivons est sournois, dissimulé, divergent, dissocié, scissionniste, formellement et essentiellement relativiste.

Son inversion primordiale est un reflet maudit, caricature pitoyable, simulacre dickien des deux côtés de la même trique intellectuelle, morale et prétendument spirituelle de Dieu. 

Ce Dieu D'État, Matériel et Comptable, qui nous définit ou crée dialectiquement : un Logos Imposteur grec contre le Christ Spirituel grec, le Logos du Coeur.

Là est la Tragédie d'origine des deux camps plus concurrents qu'ennemis, inverseurs, du mal, là est la situation renversante qui nous double et dédouble en permanence et immanence au niveau du bien ordinaire et extraordinaire.